KONSEP DASAR TASAWUF

 

Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

“ AKHLAK TASAWUF “

Dosen Pengampu :

HARUN KUSAIJIN, M. Fill

 

 

 

Disusun oleh :

 

Mustail

 

  

PROGRAM STUDI

PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM HASANUDDIN

(STAIH) PARE KEDIRI

2016/2017

 

KATA PENGANTAR

 

       Puji syukur Kami panjatkan kepada Allah SWT. Atas anugrah dan kuasa-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan tugas penulisan makalah yang berjudul “ Ah1ak Tasawuf ”.

      Adapun maksud dan tujuan dari penulisan makalah ini adalah selain untuk menyelesaikan tugas yang di berikan oleh Dosen pengajar, juga untuk meningkatkan pengetahuan kami terhadap materi yang di berikan.

      Kami telah berusaha untuk menyusun makalah ini dengan baik, namun kami pun menyadari atas keterbatasan yang di miliki, oleh sebab itu jika terdapat kesalahan-kesalahan baik dari segi teknik penulisan, maupun isi dari makalah ini, kami selaku penulis memohon maaf, kritik, serta saran dari Dosen pengajar ataupun semua pembaca saya sangat mengharapkan guna untuk menyempurnakan makalah ini terlebih juga untuk meningkatkan pengetahuan bersama dan bermanfaat untuk kita semua.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

       24 April  2017

 

 

     (Penyusun)

 

 

DAFTAR ISI

 

Halaman Sampul                                                                                                              ... i

Kata Pengantar.................................................................................................................. ii

Daftar Isi.......................................................................................................................... iii

BAB I : PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang.............................................................................................. 1

B.     Rumusan Masalah......................................................................................... 1

C.     Tujuan............................................................................................................ 1

BAB II : PEMBAHASAN

A.    Pengertian Tasawuf ................................................................................... ..2

B.     Maqamat dan Ahwa1 ................................................................................ . 4

C.     Syariah dan thariqah, haqiqah,dan marifat ................................................ ..5                                           .....................................................................................................................                                           .....................................................................................................................                                           .

D.    Knsep marifat dan mahabbah I1ahiyah...................................................... ..7                                           .....................................................................................................................                                           .....................................................................................................................                                           ................................................................................................................

E.     D0ktrin Tasawuf tentang fana’ baqa ‘ ittihad’ dan wihdatu wujud..........

 

 

BAB III : PENUTUP

A.    Kesimpulan.................................................................................................   11

B.     Saran    11

DAFTAR PUSTAKA

 

 

 

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

         Pada masa ini banyak permasalahan yang muncul pada kehidupan dalam  masyarakat yang mempersoalkan tentang k0nsep dasar Tasawuh dan  mempertanyakan  hakikat Tuhan, apakah  ia termasuk ah1i tasawuf atau tidak, yang kemudian menjadi perenungan kegelisahan tentang dirinya juga bperenungan terhadap pencarian Tuhan, dan juga mempertanyakan tentang makna kehidupannya ditengah - tengah dinamika perubahan yang makin kompleks dan makna keberadaannya ditengah kompleksitas perubahan pemikiran  itu. Dan juga eksistensinya manusia dalam kehidupan didunia ini mencapai kepadan Tuhan, dan semua kenyataan tentang peranannya dalam kehidpan yang ia hadapi dan  ia jalani .

         Dengn adanya permasalahan tersebut, maka perlu ditinjau dari berbagai paradigma. Misalnya Al qur'an ,hadits, ijma , qiyas . Disini kami pemakalah ingin menyajikan masalah yang ada tentang masalah - masalah tentang  Tasawuf  yang ada ditinjau dari berbagai sumber hukum  islam   yang tercakup dalam  kajian  mislam .

 

B. RUMUSAN MASALAH

1. Apa pengertian  Tasawuf ?

2. Apasajakah Metode - metode  Tasawuf ?

 

 

C. TUJUAN

1. Mengetaui pengertian  Tasawuf.

2. Mengetahui metode -metode  Tasawuf.

 

 

 

 

 

 

 

BAB II

PEMBAHASAN

 

1. KONSEP DASAR TASAWUF

 

A.   Pengertian Tasawuf

 

Definisi “ tasawuf” dirumuskan oleh para ulama dengan sangat bervariasi. Banyaknya ragam devinisi tersebut tidak berarti menunjukkan adanya kontradiksi antara pengertian tasawuf. Hal itu disebabkan karena tasawuf pada hakikatnya merupakan pengalaman pribadi seorang hamba dengan Tuhannya, Sehingga masing – masing individu memiliki kecenderungan dan pengalaman spiritual/batin/mistik  yang berbeda – beda sesuai dengan level tasawufnya .

Berikut ini adalah beberapa bagian dari definisi – definisi yang dituturkan oleh para sufi atau pakar tasawuf.

1.      AL- Ghazali didalam kitabnya, al- Munqidz min ad- Dhalal, menulis bahwa para sufi adalah mereka yang menempuh ( suluk ) jalan Alloh, yang beraklak tinggi nan bersih, bahkan juga berjiwa cemerlang lagi bijaksana.

2.      Radim bin Ahmad al-Baghdadi berpendapat, tasawuf memiliki tiga elemen penting, yaitu faqr,rela berkorban dan meninggalkan kebayilan ( glurur ).

3.      Al – Junaid mendefinisikan bahwa tasawuf sebagai “ an – takuna ma’a Allah bi-la ‘alaqah”, hendaknya engkau bersama- sama dengan Allah tan[a adanya hijab.

4.      Abu Yazid al –Bustami menjelaskan tasawuf dengan perumpamman suatu kondisi diman seseorang mengencangkan ikat pinggangnya ( karena menahan lapar) dan pengekangan terhadap syahwat duniawi sesaat. Al- Bustami juga menambahkan, yaitu ungkapan “melemparkan kepentinganpriadi kepada Allah dengan mencurahkan secara totalitas kepadanya”.

Demikianlah beberapa definisi para sufi yang sepintas berbeda, namun pada hakikatnya adalah mengarah kesatu titik, yakni mencapai derajat sedekat- dekatnya kepada Allah.

Selain itu, Ibrahim Basyuni, sarjan Muslim berkebangsaan Mesir, setelah mengemukakan beberapa definisi tasawuf termasuk definisi yang telah dipaparkan diatas, mengkatagorikan pengertian tasawuf pada tiga hal. Pertama, kategori al- bidayah yaitu pengertian yang mencerminkan tasawuf pada tingkat permulaan. Kaegori ini adalah sebagaimana yang dikemukakan al- Kharki, yaitu menekankan kecenderungan jiwa dan kerinduannya secara fitrah kepada Allah.

Kedua, kategori al- Mujahadah, yakni pengertian yang membatasi tasawuf pada pengalaman yang didasarkan atas kesungguhan. Pengertian semacam ini muncul dalam definisi yang diberikan oleh al- Ghazali, Abu Yazid al- Bustami  yang cenderung menonjolkan akhlak dan amal dalam mendekatkan diri kepada Allah swt.

Ketiga, kategori al- Madzaqah, yaitu pengertian yang cenderung membatasi tasawuf pada pengalaman spiritual dan perasaan keberagaman, terutama dalam mendekati Zat yang Maha Mutlak. Tatkala seorang sufi telah berhasil melampaui dua fase sebelumnya ( al bidayah dan al – mujahadah), maka ia mampu berada sedekat mungkin dengan- Nya.

 

B.   Objek Ilmu Tasawuf

Berangkat dari paparan definisi tasawuf diatas, sesungguhnya dapat dipahami, bahwa wilayah kerja tasawuf adalah aspek spiritual/rohani atau aspek esoteris yang ada didalam ajaran islam.dan juga lawan dari aspek esoteris adalah aspek eksoteris ini ( lahiriah) dan yang menangani aspek eksoteris adalah ilmu fikih, yakni ilmu yang orientasinya terarah pada aspek – aspek peraturan perbuatan lahir manusia,sehingga ilmu ini biasa dikenal dengan ilmu zahir.

 

C.   Asal – Usul Akar Kata Tasawuf

Secara mendasar belum ada kesepakatan di kalangan ulam untuk mengidentifikasi mengenai asal usul akar kata tasawuf itu sendiri. Sebagian besar para ulama berpendapat tasawuf berasal dari kata – kata yang dikaikan denagn arti nsuci, yang antara lain sebagai berikut :

1.      Shafa berarti suci. Maksudnya orang –orang yang berusaha untuk menyucikan dirinya melalui tekun beribadah kepada Allah.,seperti shalat dengan khusyu.

2.      Ahl ash- shuffah, yaitu para sahabat yang ikut hijrah bersama Rasulullah saw. Ke madinah dengan meninggalkan seluruh kejayaannya di makkah.

3.      Theosophy( Theo = Tuhan, Shopos + hikmah), berasal dari bahasa yunani yang masuk kedalam filasat islam. Kemudian oleh bangsa arab, kata itu diucapkan dengan kalimat “tasawuf” yang berarti orang yang banyak mengetahui tentang hikmah/kearifan ketuhanan.dan masih banyak lagi tentang pendapat asal usul akar tasawuf.

 

D.   Beberapa Teori tentang Asal – Usul Tasawuf dalam islam

 

Untuk memaparkan asal usul konsep tasawuf yang ada didalam ajaran agama islam secara mendetail sangat sulit, disebabkan telah rterjadi kontroversi yang cukup panjang bahkan kontroversi itu terjadi sampai sekarang. Bahkan ada yang mengatakan tasawuf dalam agama islam tidak lebih hanya merupakan pengaruh budaya – budaya lokal dan juga pengaruh dari non islam. Disini dikemukakan beberapa teori yang menjelaskan tentang asal – usul tasawuf dalam agama islam:

1.      Tasawuf pengaruh dari pengaruh ajaran kristen,dengan faham kerahibannya ( suatu famam yang menjauhi kehidupan dunia dan hidup mengasingkan diri dalam biara- biara).

2.      Berasal dari pengaruh misti Phythagoras yang memiliki faham bahwa roh manusia bersifat kekal dan berada di dunia sebagai orang asing. Sedangkan jasmani sebagai penjara bagi roh

3.      Berasal dari ajaran Buddha dengan faham nirwananya. Menurut faham ini, manusia untuk mencapai nirwana harus meninggalkan kehidupan duniawi dan memasuki hidup bertapa ditempat sunyi.

Demikian beberapa faham ajara yang menurut teorinya memiliki pengaruh yang cukup kuat dalam mendorong munculnya ajaran tasawuf didalam agama islam.

 

E.   Sumber dan Dasar – Dasar Tasawuf

 

.        Bahwa kendatipun kalimat tasawuf secara tekstual tidak termaktub dalam Al-quran maupun Assunah, namun dudalam kedua sumber islam tersebut sarat dengan tuntunan dan ajaran- ajaran moral yang membbimbingan serta mengarahkan hidup seorang muslim supaya menjadi baik dalam pandangan Allah dan Manusia. Dalam Alqur’an banyak sekali ayat- ayat yang mendorong manusia mendekatkan diri kepada Allah, seperti surat QS asy syams 91:, Al –A la 87 ; 14 ) dan lain sebagainya dalam konteks historis,Nabi Muhammad saw. Telah memberikan teladan secara kongkret dalam mengaplikasikankehidupan yang bernuansa tasawuf seperti hakikat dunia terbagi menjadi tiga yakni sepertiga makanmaka ia akan hancur,sepertiga dipakai maka ia akan rusak sepertiga dibelanjakan di jalan Allah maka hasilnya akan dipetik dikemudian hari. (H.R. Imam Muslim).

 

F.    Hakikat Tasawuf

 

Secara, hakiki manusia terdiri dari tiga unsur utama, yaitu ruh,akal dan jasad. Ruh ilahi inilah yang menjadikan manusia memiliki sisi kehidupan rohani yang dapat diistilahkan dengan makna tasawuf, dimana kecondongan ini juga dimiliki oleh semua manusia dalam setiap agama, karena perasaan itu memang fitrah manusia.

 

G.    Korelasi antara Ilmu Pengetahuan dan Tasawuf

 

Maksud ilmu dalam konteks ini adalah suatu pengetahuan yang mempunyai metodologi tertentu dan dapat dibuktikan kebenarannya secara empirik. Pengetahuan tentang tuntunan Nabi saw. Itulah yang dimaksud dengan ilmu disini. Dengan ilmu kita dapat memberikn penilaian apakah sebuah aliran itu dapat diterima atau tidak.

 

2.  MAQAMAT DAN AHWAL

A.    Pengertian Maqamat

 

            Secara harfiah maqamat merupakan jamak dari kata maqam yang berarti tempat berpijak atau pangkat mulia sedangkan da1am i1mu tasawuf berarti kedudukan hamba da1am pandangan A11ah. Makamat terdiri dari de1apan tingkatan :

1. Taubat

Taubat berasal sari bahasa arab taba yang berarti kembali dan penyeaalan swdangkan pengertian taubat bagi kalangan sufi adalah memohon ampun atas segala dosa dan penyesalan dan berjanji dengan sungguhbsungguh untuk tidak mengulangibperbuatan dosa tersebut dan dibarengi dengan melakukan kebajilan yang dianjurkan oleh Alloh.

2. Zuhud

 

            Zuhud secara harfiah berarti meninghalkan kesengan dunia atau tidak ingin kepada sesuatu yang bersifat kedunia wian . Menurut pandangan para sufi zuhud secara umum diartikan sebgai suatu sikap melepaskan diri dari rasa kwtergantungan terhadap kehidupan dunia dengan mengutamakan kehidupan ukhrawi. Berkaita dengan konsep zuhud dalam al qur an terdapat ayat yang menjelaskan hal itu , diantaranya :

قل متع الدنيا قليل والاخيرة خير لمن اتقي ولا تظلمون  فتيلا

Artinya : "katakanlah"kesenangandiduniainihanyasebentarvdandiakhiratvitu lebih baik untuk orang orang yang bertakwa dan kamu tidak akan dianiyaya sedikitpun.

3. Sabar

4. Wara

5. Faqr

6. Tawakal

7. Ridho

8. Mahabbah

9. Marifat

 

3.  SYARIAH, THARIQAH,HAQIQOH DAN MAKRIFAH

A. Pengertian masing –masing istilah

1. Syariah

          Secara bahasa, syariah berarti jalan , peraturan , undang-undang tentajg suatu perbuatan, ia berasal dari bahasa arab"شرع - شريعة و شر عة   yang artinya : mengariskan suatu aturan atau pediman. Syariah secara klasikal berarti jalan menyju perhimpunan air untuk diminum manusia dan juga untuk binatang piaraan. Orang arab menggunakan sebagai ungkapan tentang jalan lurus yang dipedomani bersama.

       Secara istilah, syariah شريعة.  Adalah undang undang yang dibuat oleh Tuhan Allah swt. Yang tegak atas dasae iman dan islam. Berupa seperangkat hykum tentang perbuatan zahir / formal yang diatur berdasaarkan wahyu Al quran dan hadits. Dengan makna ini syariah berarti seluruh ketentuan agama islam, baik berupa seperangkat aturan hukum taklif, ketentuan keimanan dan undang undang moral yang mengatur prlaksanaan aajaran agama islam dengan sebaik baiknya.tiga komponen yang ditetapkanAllah melalui jibril yang mengajarkan tiga komponen tersebut yaitu iman islam, ihsan. Dengan demikian, jelaslah kiranya bahwa secara istilah, syariah islam  adalah aturan agama yang diajarkan Allah untuk hambanya yang didalamnya berisi ajaran kyakinan, aturan dan cara cara peribadatan cara berkelakuan baik dan menghindar dari kebutukan, cara berinteraksi cara cara membangun sistem hidup bersama ditengah tengah masyarakayvfan bangsa bangsa beragam yang kesemuanya bertujuan untuk menciptakan atau merealisasikan kebahagian hidup di dunia dan akhirat.

2. Thariqoh

       Secara bahasa, thariqoh berasal dari bahasa arab "طريقة "yang berarti melewati suarltu jalan. Secara sinonim thariqoh sama artinya dngan سابيل   yakni jalan tembusan.

      Dalam istilah sufistik thariqoh yang selanjutanya ditulis dengan tarekay sebagaimaba dijelaskan oleh abu bakar aceh yamg dikutil oleh mustafa zahi adalah jalan atau petunjuk melakukan ibadah tertentu sesuai dengan ajaran yang di contohkan olej nabi muhammad saw. Dan dilakukan oleh para sahabatnya, tabin, dan tabiittabiin secara turun temurun hungga sampai kepada para ulama atay guru guru tasawuf.lebih lengkap lagi dijelaskan bahwa thoriqoh adalah :

اجتبناب المحرمات والمكروهات وفضول المباحات و ادا الفرا اض فما استطاع من النوافل تحت رعاية عارف من اهل النها ي.

Artinya : menjauhlah diri dar perbuatan haram dan makruh serta hal hal mibah yang berlebihan menubaikan kewajiban hingga membiasakan melakukan hal hal sunah semampunya dibawah pengawasan seorang guru sufi yang berpengalaman dari kalangan pakar yang ahli dibidangnya.

3.  Haqiqah

Secara harfiah, haqiqah berartu yang nyata yang benar dan sejati. Kata haqiqah berarti kebenaran kenyataan yang sebenar benarny dan senyatanya. Menrut pakar sastra, kata haqiqah ditulis dengan hakikat yang artinya suatu kepuyusan  yang sesuai denganbrwalitasnya.menurut istilah sufistikbsebagaiman dinyatakan oleh zainudin bin ali al ma:bary dijelaskan swbagai berikut :

الحقيقة هي وصول السالك للمقصود وهو معرفة الله الخ.

Artiya : haqiqatvadalah sampainya seorang sufi yang menempuh jalan spiritual pada tujuannyabyaitu mengenal Allahbswt. Dan menyaksikan cahaya penampakan Allah .

Dalam kaitan ini hakikat dimaksudkan dengan tingkat seorang mengamalkan agama ini. Serta kedalaman seorang dalam menjalankan agama untuk tujuan yang sebenarnya.dan juga haqiqah adalah hasil seseorang menempuh perjalanan hidup berdasarkan ajaran agamany yang sebenarnya.

4. Ma'rifat

        Secara harfiah kata ma'rifat yang berasal kata bahsa arab معرفة  yang artnya pengetahuan yang mantap dan meyakinkan. Pada lazimnya, m'rifat dapat dicapai melalaui ilmu dan antara keduanya tentu terjalin scara otomatis sehingga tanpa ilmu, maka tidak dapat diperoleh ma'rifat.

Dwmikianlah gambaran operasional ma'rifat seorang hamba ituvterukur dari tingkat keasibgan dirinya dan fisiknya. Ini menunjukkan jugavbahwa dalam dunia tasawuf ma'rifat ini merupakan sebuah hal diantara ahwal yang akan dialami seorang sufi -salik dalam suluknya.

4. KONSEP MA'RIFAH DAN MAHABBAH ILAHIYAH

   Dalam mengkaji tema marifat dan mahabbah, bab ini akan diarahkan pada empat hal. Pertama, mengenai pengrertian, tujuan, dan kedudukannya. Kedua ,mengenai alat untuk mencapai marifat dan mahabbah. Ketiga, tentang tokoh yang menwngembangkan marifat dan mahabbah. Keempat, seputar ma'rifatdan mahabbah falam pandangan Al quran dan ak hadits.

I. MA'RIFAT ILAHIYAH

A. Pengertian marifat, tujuan dan kedudukannya

Dari segi bahasa, ma'rifat berasal dari kata arafa yang artinya adalah pengetahuab atau pengalaman. Marifat yang artinya pengetahuan tentang rahasia hakikat agama. Yaitu ilmu yang lebih tinggi dari pada ilmu yang oleh orang orang pada umumnya. Marifat adlah pengetahuan yang obyeknya bukan hal hal yang bersfat dzohrir tetapi lebih mendalam kepada batinnya drngan mengethui rahasianya. Hal idasarkan pada pandangan bahwa akal mnusia sanggup mengetahui hakikatketuhanan.hakikakay itu satu dan segala yang maujud berasal dari yang satu. Oleh karena Itu orang orang sufi mengatakan ;

1. Kalau mata yang terdapat dalam hati sanubari manusia terbuka.

2. Marifat adalah cermin,, kalau seorang arif melihat kecermin itu maka yang dilihatnya hanya Allah

3. Yang dilihat otang baik sewaktu tidur maupun sewaktu bangun dari hanya Allaj.

4. Sekiranya marifat mengambil bentul materi semua orang yang meligat padanya akan mati.

 

B. Alat untuk mencapai marifat

Alat yang dapat digubakan untuk mencapai marifat telah ada dalam diri manusia, yaitu qapb ( hati ) yang artinya tidak sama dengan heart dalam bahasa inggris. Selain sebagai alat untuk merasa, qalb juga menjadi alat untuk berfikir. Bedanya qalb dengan akal ialah akal tidak dapat memperoleh pengetahuan yang sebenarnya tentang Tuhan,sedangkan qalb bisa mengetahui hakikat segala yang ada,dan jika dilimpahi cahaya Tuhan bisa mengetahui rahasia rahasia Tuhan.

  Proses sampainya qalb pada cahaya Tuhan ini erat kaitannya dengan konsep takhali.tahali.dan tajali. Takhali yaitu mengosongkan diri dari akhlak yang tercela dan perbuatan maksiat melaui taubat. Tahalli yaitu menghiasi diri dengan ahlak yang baik mulia dan amal ubadah. Tajalli yaitu tersinggkapnya hijab,sehingga tampak jelas cahaya Tuhan. Hal ini sejalan dwngan firman Allah awt.

فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا.

Artinya: tatkala Tuhan ( musa ) menampak terhadap gunung, itu luluh hancur dan musa jatuh pingaan.

C. Tokoh yang mengembangkan marifat

Dalam literatur tasawuf, dijumpai dua orang tokoh yang mengenalkan paham marifat ini : alghazali dan dzannun al misri. Alghazali ,nama lengkapny abu hammid muhammad alghazali ,lahir pada tahun 1059m. Di ghazaleh. Ia belajar pada banyak imam besar yang salah satunya imam al haramain juwaini guru beaar dimadrasah an nizomiah selain mempelajari ilmu agama Al Gazali juga mempelajari ilmu lain seperti filsfat, tasawuf, teologi dan lain lain setelah menembara sebagai sufi. Ia kembali ke thus pada tahun 1105 m . Dan meningal di sana tahun 1111m.

   Adapun Dzannun al misri. Berasal dari naubah suatu negeri yangterletak diantra sudan dan mesir kelahirannya tidak banyak yang mengetahui .yang diketahui hanya wafatnya .yaitu 860m . Mengenai bukti bahwa kedua tokoh teraebut membawa faham marifat dapat dikutip pendapatnya misalnya :

الاطلاع علي اسرار اربوبية والعلم بترتب الامور الالهيية بكلل المو جودات .

Artiny : marifat yaitu meneliti rahasia rahasia ketuhanan dan mengetahui atau mengerti keteraturan urusan ketuhanan yang mencakup segala yang ada.

 

II. MAHABBAH ILAHIYAH

   mahabbah ilahiyah ( cinta ilahi ) adalah satu dari hal hal yang menjadi dambaan dan citacita setiap salik . Dia adalah satu dari sisi dalam satu mata uang seorang sufi yakni mahabbah dan marifatullah. Dalam makna terminologis, mahabbatullah adalah maqom atau pangkat seseorang dihadapan Alloh. Menurut harun nasution mengatakan pengertian mahabbah diberikan kpada mahabbah antara lain :

1. Memeluk kepatuhan pada tuhan.

2. . Menyerahkan seluruh diri kepada yg dikasihi.

3. Mengosongkan hati dari segala galanya

 

B. Alat untuk mencapai mahabbah

Pada diri manusia ada tiga alat yang digunakan untuk berhubungan dengan Tuhan . Pertama qalb sanubari . Kedua ruh sebagai alat mencati Tuhan. Ketiga sir alat untuk melihat Tuhan . Sir lebih halus dari pada roh dan roh lebih halis dari oada qalb.

C. Tokoh yang mengembangkan doktrin mahabbah

       Hampri seluruh literatur bidang tasawuf menyebutkan bahwa tokoh yang me.perkenalkan ajaran mahabbah ini adalah Rabiah al adawaiyah.menurut sebagian riwayat ia adalah seorang hamba sahaya yang kemudian dimerdekakan . Dalam hidupnya ia banyak beribadah , bertaubat, dan menjauhi hidup duniawi. Rabiah hidup dalam kesederhanaan dan menolak segala bantuan material yang diberkan orang kepadanya.dalam berbagai doa yang ia panjatkan ia tak mau meminta hal hal yang beraifat materi dari Tuhan. Ia betul betul hidup dalam keadaan zuhud dan hanya ingin berada dekat dengan Tuhan .

Rabiah al adawiyah adalah seorang zahid perempuan yang amat beaar dari basroh,irak ia hidup pada tahun 713 hingga801m .

5.  DOKTRIN TASAWUF TENTANG FANA' , BAQA . ITTIHAD. DAN WIHDATUL WUJUD

A. Pengertian Fana dan uraiannya

Fana berasal dari kata faniya yang berarti musnah lenyap. Dalam istilah tasawuf fana adakalanya diartikan keadaan moral yang luhur. Fna yang dicari oleh seorang ahli sufi adalah penghancuran diri yaitu bancurnya perasaan atau kesadaran tentang adaya keberadaan manusia. Seoranv sufi yang telah mencapai tahapan fana an nafs yaitu ketika wujud jasmani tak disadari kberadaannya, maka yang ia raskan adalah hanyalah wujud rohaniyahnya

Seorang hamba yang yang berupaya meninggalkan perbuatan kehinaan,  maka ia telah fana' dari syahwatny dan selanjutnya akan kebal keteguhan dirinya serta keikhlasan dalam ubudiyahnya. Barang siapa yang mengobatibpenyakit hati seperti dengki, angkuh,bakhil dan lain lain.maka ia telah fana dari akhlak tercela orang fana adalah orangvyang terlepas dari sifat sitat diri dari hawa nafsub dan orang yang memgalamibbaqa. Adalah orang yangbkekal dwngan sifat al haqq.

B. Pengertian Baqa' dan urainnya

  Baqa ' berasal dari kata baqiya yang artinya tetap. Sedangkan berdasarkan pada istilah taaawuf adalah kekalnya sifat terpuji  dan sifat sifat Tuhan dalam diri manusia. Pafam baqa tidak dpat dipisahkan dengan fana karena keduanya merupakan faham yang salaing beruringan jika sufi dalam keadaan fana maka ketika saat itulah ia sedang mengalami baqa.

 

C. Pengertian Ittihad dan uraiannya

    Ketika seorang ahli sufi telah mngalami fana' dan baqa .Maka pada saat itulah seorang sufi telah dapat menyatu dengan Tuhan, sehingga wujudiyahnya kekal. Di dalam perpaduan itu maka ia menemukan halikat jati dirinya sebagai manusia yang berasal dari Tuhan. Dan pada tadapan inilah maka ia masuk dalam tahapan ittihad.  Ittihad adalah salah satu tingkatan dimana seoran telah merasa dirinyabbrsatu dengan Tuhan, salah satu tingkatan dmana yang mencintai dan yang dicintai telah menjadi satu.

  Dalam ittihad yang dilihat hanya satu wujud meskipun sebenarnya ada dua wujud yang terpisah dari satu yang lain .

D. Pengertian Wihdat Al Wujud dan uraiannya

Wihdat al wujud adalah ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu wihdat dan al wujud . Wihdat artinya sendiri tunggal dan kesatuan sedangkan al wujudbartinya ada. Dengam demikian wihdat al wujudberarti kesatuan wujud . Faham wihdat al wujud ini antara lain terliaht dalam ungkapan :

وما الوجه الا واحد غير انه اذا انت اعددت المرابا تعدد.

Artinya : Wajah sebenarnya satu tetapi jika engkau perbanyak cermin ia mwnjadi banyak.

   Pada hakikatnya tidaklah ada pemisah diantara manusia dan khalik dan mahluk ini hanyalah lantaran pendeknya faha. Dan akal dalam mencapai haikikat.

BAB III

 

PENUTUP

 

A. Kesimpulan

  1. Tasawuf adalah mereka yang menempuh jalan Allah. Yang beralhlak tinggi nan bersih dan juga berjiwa cemerlang lagi bijaksana.

  2.  Tokoh tokoh yang terkenal di dunia tasawuf

       a. Al Ghazali

 b. Al junaid

 c. Radim bin ahmad al baghdadi dll.

  3. Maqamat terdiri dari 8 tingkatan

1. Taubat. 2.sabar 3. zuhud 4. Tawakal 5. Mahabbah 6. Ridho 7. Marifat 8

. Faqr

4. Syariah adalah jalan menuju perhinpun air untuk dihimpun manusia.

5. Marifat adalah pengetahuan tentang rahasia hakikat agama . Yaitu ilmu yang lebih tinggi.

6. Fana adalah hilangnya keinginan hawa nafsu .

7. Baqa adalah kekalnya sifat terpuji

8. Ittihad adalah salah satu tingkatan dimana sworang sufitelah merasa dirinya menyatu kepada Tuhan.

 

 

B. SARAN

Demikian  tadi  penjelasan -penjelasan  singkat tenntang  Akh1ak Tasawuf  islam dan disini kami pemakalah  menyadari bahwa dalam penyusunan  makalah   ini masih jauh dari kesempurnaan. Maka dari itu saran sangat kami perlu dalan  merevisi berikutnya.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                               RUJUKAN

 

Ringkasan Buku Akhlak Tasawuf penyusunan MKB sunan Ampel surabaya