TAKHRIJ HADITS

 

TAKHRIJHADITS

 

 

Makalah ini dibuat untuk memenuhi tugas mata kuliah :

           

STUDY HADITS

Dosen pengampu :

3 

AWAL MU’MIN, M.H

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Oleh :

AHMAD MUSLICH

AHMAD ZULFA BILHAQ.

FAUZI

 

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

            INSTITUT AGAMA ISLAM HASANUDDIN

( IAIH ) PARE KEDIRI

2023

 

 

KATA PENGANTAR

 

Puji dan syukur yang tak terhingga penyusun panjatkan kehadirat Allah Swt , atas berkah, rahmat, karunia dan hidayah-Nya akhirnya penyusun dapat menyelesaikan makalah  ini.

Adapun tujuan disusunnya makalah ini adalah sebagai salah satu tugas yang  harus ditempuh oleh setiap mahasiswa/mahasiswi dalam melaksanakan studi di tingkat perkuliahan semester I.  Adapun  judul yang penyusun buat didalam makalah  ini adalah mengenai “ Study Hadits “.

Dalam  proses penyusunan makalah ini, penyusun banyak mendapatkan bantuan, dukungan, serta do’a dari berbagai pihak, oleh karena itu kami mengucapkan terima kasih dengan penuh rasa hormat kepada Bapak Ketua IAI HASANUDDIN : Umar Faizi, M.Pd.I dan Dosen Pengampu “Awal Mu’min, M. H serta rekan-rekan mahasiswa yang turut memberikan dorongan motivasi, hingga terselesaikannya makalah ini.

Sangatlah disadari bahwa makalah ini masih banyak kekurangan didalam penyusunannya dan jauh dari kesempurnaan, untuk itu penyusun mengharapkan masukan baik saran maupun kritik yang kiranya dapat membangun dari para pembaca. Akhir kata semoga makalah ini dapat memberikan manfaat bagi kami khususnya dan bagi kita semua.

 

Pare,20 Oktober 2023

 

Penyusun

 

 

 

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.. ......................................................................................... ii

DAFTAR ISI......................................................................................................... iii

BAB I  PENDAHULUAN..................................................................................... 1

A.     LATAR BELAKANG MASALAH............................................................. 1

B.     RUMUSAN MASALAH .............................................................................. 1

C.     TUJUAN MASALAH ................................................................................... 1

BAB II  PEMBAHASAN                                                                            

A. Pengertian takhrij ............................................................................................... 2

B. Tujuan dan manfaat takhrij ................................................................................ 2

C. Kitab-kitab takhrij hadits ................................................................................... 3

D. Metode takhrij.................................................................................................... .4

1.      Dengan cara mengetahui persi pertama (tertinggi)...................................... 4

2.        Dengan cara mengetahui Lafadz Hadits.................................................... 5

3.      Dengan cara mengetahui awal lafadz matan hadits..................................... 6

4.      Dengan cara mengetahui topik hadits.......................................................... 7

5.       Dengan cara mengetahui keadaan matan dan sanad .................................. 8

BAB III KESIMPULAN

A. KESIMPULAN. ................................................................................................ 9

DAFTAR RUJUKAN. ......................................................................................... 10

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Para ulama dahulu mereka belum ada kebutuhan terhadap ilmu hadits, kaidah dan ushul-ushul lainnya yang kini disebut dengan ‘Ilmu Takhrij’, sebab tela’ah mereka terhadap sumber-sumber sunnah sangat luas, kontak mereka dengan sumber-sumber ahli hadits sangat kuat, ketika mereka memerlukan bukti-bukti, penguatan suatu hadits mereka ingat akan letaknya pada suatu kitab sunnah bahkan hafal terhadap semua kitab-kitab beserta isinya, karena itu mudah bagi mereka untuk memantafkannya dalam mentakhrij hadits. Namun hal demikian hanya berlangsung dalam beberapa abad saja, sampai terbatasnya waktu bagi para ulama selanjutnya untuk menelaah kitab-kitab sunnah dari sumber-sumbernya yang asli, sehingga mereka mengalami kesulitan mengetahui letak-letak hadits yang dijadikan sebagai penguat oleh para pengarang Ilmu-Ilmu Syar’I dan ilmu lainnya.

 

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian takhrij hadits ?

2.      Apa tujuan dan manfaat takhrij ?

3.      Sebutkan kitab-kitab takhrij hadits ?

4.      Bagaimana metode takhrij ?

 

C.     Tujuan

Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka perlu untuk dilakukan kajian-kajian atau pembahasan tentang masalah yang terkait dengan ‘Takhrij Hadits’ dengan tujuan :

1.      Dapat mengetahui pengertian takhrij hadits

2.      Dapat mengetahui tujuan dan manfaat takhrij

3.      Dapat menyebutkan kitb-kitab takhrij

4.      Dapat mengetahui metode takhrij

 

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Takhrij Hadits

1.      Menurut etimologi

Kata “Takhrij” diambil dari akar kata “Kharaja” yang berarti “Dzuhur”, “Buruz” (nampak) kemudian kata “Takhrij” ini mempunyai beberapa arti diantaranya : Pengarahan (Taujih), seperti kalimat artinya memberikan pengarahan dan penjelasan. Bertemunya dua hal yang berlawanan seperti kalimat : artinya tahun yang ada musim subur dan paceklik.  Istinbath (pengambilan hukum). Latihan atau mengajarkan (al-tadrib, al-ta’lim) seperti kalimat : artinya melatihnya dan mengajarkannya.  Menampakkan (idbhar, ibroz).

2.      Menurut  terminologi

a)      Penyebutan terhadap hadits dalam kitabnya disertai dengan (penyebutan) sanad-sanadnya (hadits).

b)       Pengeluaran si penyusun terhadap hadits-hadits suatu kitab untuk dirinya dengan (penyebutan) sanad-sanad untuk dapat bertemu dia dengan penyusun asal (pertama) baik sebagai gurunya maupun sebagai seniornya.

c)      Menyambungkan hadits-hadits kepada para ulama yang telah mengeluarkan dalam kitabnya serta memberikan penjelasan hukum-hukumnya (hadits-haditsnya).

d)     Pengeluaran seorang muhaddits terhadap hadits-hadits dari sumber-sumber, guru-guru, dan sebangsa dengan memberi penjelasan hukum-hukumnya, serta menyambungkan kepada yang telah mentakhrijnya dari para pengarang kitab-kitab tersebut.[1]

B.     Tujuan dan Manfaat Takhrij

1.      Tujuan Takhrij

         Takhrij hadist bertujuan mengetahui sumber asal hadis yang di takhrij. Tujuan lainnya adalah mengetahui di tolak atau diterimanya hadist-hadist tersebut. Dengan cara ini, kita akan mengetahui hadist-hadist yang pengutipannya memerhatikan kaidah-kaidah ulumul hadist yang berlaku sehingga hadist tersebut menjadi jelas, baik asal-usul maupun kualitasnya.

2.         Adapun faedah takhrij hadis antara lain :

a)             Dapat di ketahui banyak – sedikitnya jalur periwayatan suatu hadist yang sedang menjadi topik kajian.

b)             Dapat di ketahui kuat tidaknya periwayatan akan menambah kekuatan riwayat. Sebaliknya, tanpa dukungan periwayatan lain, kekuatan periwayatan tidak bertambah.

c)             Dapat di temukan status hadist shahih li dzatihi atau shahih li ghairih, hasan li dzatih, atau hasan li ghairih. Demikian juga akan dapat di ketahui istilah hadist mutawatir, masyhur, aziz, dan gharibnya.

d)            Memberikan kemudahan bagi orang yang hendak mengamalkan setelah mengetahui bahwa hadist tersebut adalah makbul (dapat di terima). Sebaliknya, orang tidak akan mengamalkannya apabila mengetahui bahwa hadist tersebut tidak dapat diterima (mardud).

e)             Menguatkan keyakinan bahwa suatu hadist adalah benar – benar berasal dari Rasulullah SAW. Yang harus di ikuti karena adanya bukti – bukti yang kuat tentang kebenaran hadist tersebut, baik dari segi sanad maupun matan.

C.     Kitab-Kitab Takhrij Hadits

 

“Kutub At-Takhrij” (buku-buku takhrij), diantaranya adalah :

 

1.    Takhrij Ahaadits Al-Muhadzdzab; karya Muhammad bin Musa Al-Hazimi Asy-Syafi’I (wafat 548 H). Kitab Al-Muhadzdzab ini adalah kitab mengenai fiqih madzhab Asy-Syafi’I karya Abu Ishaq Asy-Syairazi.

2.    Takhrij Ahaadits Al-Mukhtashar Al-Kabir li Ibni Al-Hajib; karya Muhammad bin Ahmad Abdul-Hadi Al-Maqdisi (wafat 744 H)

3.    Nashbur-Rayah li Ahaadits Al-Hidyah li Al-Marghinani; karya Abdullah bin Yusuf Az-Zaila’I (wafat 762 H).

4.     Takhrij Ahaadits Al-Kasyaf li Az-Zamakhsyari; karya Al-Hafidh Az-Zaila’I juga. Ibnu Hajar juga menulis takhrij untuk kitab ini dengan judul Al-Kafi Asy-Syaafi fii Takhrij Ahaadits Asy-Syaafi.

5.     Al-Badrul-Munir fi Takhrijil-Ahaadits wal-Atsar Al-Waqi’ah fisy-Syarhil-Kabir li Ar-Rafi’I; karya Umar bin ‘Ali bin Mulaqqin (wafat 804 H).

6.    Al-Mughni ‘an Hamlil-Asfaar fil-Asfaar fii Takhriji maa fil-Ihyaa’ minal-Akhbar; karya Abdurrahman bin Al-Husain Al-‘Iraqi (wafat tahun 806 H).

7.    Takhrij Al-Ahaadits allati Yusyiiru ilaihat-Tirmidzi fii Kulli Baab; karya Al-Hafidh Al-‘Iraqi juga.

8.    At-Talkhiisul-Habiir fii Takhriji Ahaaditsi Syarh Al-Wajiz Al-Kabir li Ar-Rafi’I; karya Ahmad bin Ali bin Hajar Al-‘Asqalani (wafat 852 H).

9.    Ad-Dirayah fii Takhriji Ahaaditsil-Hidayah; karya Al-Hafidh Ibnu Hajar juga.

10.     Tuhfatur-Rawi fii Takhriji Ahaaditsil-Baidlawi; karya ‘Abdurrauf Ali Al-Manawi (wafat 1031 H).[2]

D.    Metode Takhrij

1.      Dengan cara mengetahui persi pertama (tertinggi).

Perawi pertama terkadang datang dari sahabat bila hadits itu muttashil, terkadang dari tabi’in bila hadits itu mursal setelah kita mengetahui perawi pertama dalam hadits, baru bisa kita men-takhrijnya dengan melihat kepada kitab-kitab yang bermetode ini sebagai penunjang, yaitu:

a.      Kitab-kitab Al-Athrof

Dalam kitab-kitab Al-Athrof ini biasanya pengarang menyusun berdasarkan musnad para sahabat, disusun nama-nama mereka sesuai dengan urutan huruf mu’jam sedikit sekali penyusun yang berdasarkan huruf-huruf yang dikaitkan dengan permulaan matan seperti yang dilakukan oleh Al-hafidz, Samsudin Abu Al-Fadl, Muhammad bin Thahir bin Ahmad Al-Maqdisy, dikenal dengan Ibnu Al-Qaisarany (w. 507 H) pada kitab “Atha’rab al-Garaid Wa al-Alraf” karangan Darukhutni, ia menyusunnya berdasarkan mu’jam yang dikaitkan dengan permulaan matan begitu juga al-Hafidz Muhammad bin Ali bin al-Khusainy bin Hamzah atau dikenal dengan Samsuddin al-Khusainy (715-765 H) dalam kitab “al-Khasysyafi fi ma’rifat al-athraf”.

b.      Kitab-kitab Al-Masyanid

Muhammad Abd al-Muhdi Abd al-Qadir menambahkan tentang keistimewaan kitab al-Masyanid, yaitu :

1)      Disusun secara urutan para perawi sahabat atau tabi’in bila mursal.

2)      Penyusunan para sahabat ada yang berdasarkan masukannya mereka kepada Islam, ada juga yang berdasarkan kepada khabilah.

3)      Hadits-hadits yang diriwayatkan di bawah para sahabat tidak tersusun secara rapi dalam arti berserakan, dimaksudksn hanya untuk menjaga keutuhannya saja.

4)      Hadits-haditsnya tidak ada dalam kesatuan tingkatan baik itu shahih, hasan, dha’if, tapi dihimpunnya diantara shhih, hasan, dan dha’if.

5)      Tidak menghimpun semua para perawi, tapi dihimpunnya sebagian berdasarkan sejumlah besar sahabat sebagian lagi berdasarkan sahabat yang memiliki sifat-sifat tertentu.

c.       Kitab-kitab al-ma’ajim

Biasanya penyusun nama-nama tersebut berdasarkan huruf-huruf  ensiklopedi, yang menjadi perhatian kita di sini adalah mu’ujam yang di susun berdasarkan musnad pada sahabat saja. Mu’jum terkenal, yaitu :

1)   Al-mu’jam  al-kabir,Al-mu’jam al-ausath dan al-soghir  Abu Al-Qosim sulaiman bin  Ahmad at-Thabrani (w 360 H).

2)   Al- mu’jam al-shohabah-Ahmad bin Ali al-Hamadani (w. 394 H).

3)   Al-Mu’jam al-Shohahah-Ahmad bin Ali al-Mushili (w. 307 H)

            Kelebihan dan kelemahan metode pertama (perawi tertinggi)

      Kelebihannya, yaitu :

a)      Cepat menemukan karena pengarang menyebutkan orang-orang yang mentakhrij hadits tersebut dan kitabnya sehingga tidak menemukan waktu.

b)      Bisa membandingkan antara sanad-sanad yang ada.

            Kelemahannya, yaitu :

a)      Hanya dipakai setelah mengetahui rawi tertinggi.

b)      Susunan hadits dibawah perawi merupakan susunan yang banyak, sulit menemukan hadits yang kita maksud karena hadits-haditsnya disusun berdasar kepada metode yang tidak dapat memperdekat. Seperti halnya kitab (Tuhfat Al-Asyraf) hadits- haditsnya disusun berdasar perawi-perawi yang memperjauh apa yang dimaksud.

 

2.      Dengan cara mengetahui Lafadz Hadits

      Yaitu mengetahui terdahulu satu lafadz dan hadits yang dimaksud baik itu berupa kata benda atau kata kerja terkecuali berupa kata bantu (huruf). Para pengarang kitab bermetode ini memfokuskan kepada lafadz-lafadz yang jarang digunakan (al-gharib).

Kitab-kitab yang terkenal dalam metode ini:

a)    Al-mu’jam al-mufahras li al-fadzil hadits an-nabawi karangan orientalis Dr.A.J.Weinsik wafat 1939 H.

b)   Fahras shahih muslim karangan syekh Muhammad fuad Abdul Baiq

c)    Fahras sunan Abi Daud karangan ibnu Al-Bayuni yang sebagian lagi buku tersebut disyarahkan oleh Muhammad khitab al-syubki.

Kelebihan dan kelemahan Al-mu’jam al-mufahras

Kelebihannya, yaitu:

a)    Cepat sampai kepada hadits yang di maksud,karna pengarang menentukan letak hadits yang ada dalam kitab dengan menyebutkan kitab, bab, dan halamannya.

b)   Dengan hanya mengetahui bagian dari hadits (lafadznya) bisa sampai kepada hadits yang di maksud.

Kelemahannya, yaitu :

a)    Pemakainya harus mahir dalam seluk beluk bahasa arab supanya mengetahui akar kata-kata dari suatu kalimat. Seperti mencari lafadz muta’ammi dan tentunya harus di cari dari akar kata amida.

b)   Tidak menyebutkan hadits para sahabat tapi hanya menyebutkan hadits dari setiap sahabat yang tentunya harus merujuk kembali kepada tempat-tempat letak hadits tersebut yang sahabatnya sudah pasti.

c)    Dengan suatu kalimat terkadang tidak di ketemukan. Meski demikian tetap itu menjadi kelebihannya.

 

3.      Dengan cara mengetahui awal lafadz matan hadits

 

Metode ini digunakan ketika telah mengetahui kata-kata pertama dalam matan hadits karena tanpa hal itu kita akan kehilangan banyak waktu. Kitab-kitab yang bermetode ini hadits-haditsnya tersusun menurut urutan huruf hijaiyah dari huruf alif dan seterusnya.

Kitab-kitab penunjangnya antara lain:

a.       Kitab-kitab yang memuat hadits-hadits terkenal dan beredar luas dari mulut ke mulut. Kitab-kitab jenis ini banyak sekali seperti yang disebutkan oleh Mahmud Thohan, diantaranya : Kitab al-Maqasid al-Hasana fi bayanin katsirin minahadits al-mustahirah ala al-sinah. Karangan, Muhammad bin Abd. Rohman As-Sakhowi (w 902 H).

b.      Kitab-kitab yang memuat hadits yang tersusun berdasarkan urutan mu’jam. Pengarang menyusunnya dari berbagai sumber dengan membuang sanadnya serta disusun berdasarkan huruf-huruf ensiklopedi, di antaranya yaitu kitab al-jami’al Shogir min Hadits al-Bazir an-Nadzir, disusun oleh Jalaluddin Abu al-Fadl ‘Abd. al-Rahman bin Abu Bakar Muhammad al-Khodiri al-Suyuthi al-Syafi’i. (w. 911 H).

c.       Kitab kunci dan daftar isi yang disusun untuk kitab-kitab tertentu.

              Para Ulama Mutaakhirin mengarang kitab ini berdasarkan huruf ensiklopedi, diantara kitab ini : Miftah al-Tartib liahadits tarikh al-Khatib karangan Sayyid Ahmad al-Ghomari.

kekurangan metode ini, adalah :

1)      Sedikitpun jika ingatan kita terhadap awal hadits berubah akan memungkinkan tidak sampainya kepada yang dituju seperti hadits idza atakum man tardhouna dinahu wakhulqohu fazaujuhu.

2)      Jika diingatkan hanya lafadz lau atakum, apalagi idza ja’akum maka sangat menyulitkan pencariannya.

 

4.      Dengan cara mengetahui topik hadits

                    Metode ini digunakan setelah memahami topik hadis,karena tidak semua orang mampu menentukan topic hadis pada lagi pada sebagian hadis yang topiknya kelihatan tidak jelas. kitab al-iman,kitab tauhid,kitab shalat,kitab zakat,kitab saum,kitab al-haj.karena topiknya banyak maka harus meliahat dalam setiap topik metode ini memerlukan kitab-kitab penunjang yang tersusun berdasarkan bab-bab dan topik, kitab ini hanya sekali sehingga diklasifikasikan menjadi tiga bagian, yaitu :

a.       Kitab yang muncul semua bab seperti:

1)   Al- jawami

2)   Al- mustakhrojat ala al-jawam

3)   Al-mustadrokat ala al-jawami

4)   Al-zawaid

5)   Miftah kunuz as-sunnah

           Adapun cara menunjukkan lafadz hadits dalam kitab-kitab empat belas sebagai berikut:

1)   Al-Sunan. Kitab-kitab sunan terkenal seperti: Sunan Abu Daud karangan sulaiman bin al-asy’at al-syajastani ( w.275 H).

2)   Al-Mushonnafat,contonnya: al-musonnafat bin Abdullah bin Muhammad bin abi syaibah al-kufi (w.235 H)

3)   Al-Muwhaththo’at, contohnya: Al-Muwatho Imam Malik Bin Anas Al-Madani (w.176 H)

4)   Al-Mushtakhrojat Alaiha. Yang dimaksud al-mushtakhrojat pada al-sunnan sebab al mushtakhrojat pada al-mushonafat dan al-muathoa’at.

Kelemahan dan kelebihan metode ini, yaitu :

Kelebihannya : Cukup dengan mengetahui makna hadis, sehingga dapat menyimpulkan topik yang dimaksud. Metode ini memberikan pendalaman hadis bagi pencarinya sehingga pembahasan meluas.

Kelemahannya: Kurang memahami makna hadis tidak bisa menentukan topik makna hadis tersebut dan terkadang tidak sama dugaan si pencari dengan pendapat pengarang tentang peletakan dikitab tafsir ternyata ada di kitab maghozi.

5.      Dengan cara mengetahui keadaan matan dan sanad

                    Metode ini terlebih dahulu memperhatikan keadaan dan sifat-sifat yang terdapat pada matan atau sanad hadits, kemudian mencari makhrojnya (sumber takhrij) hadits itu pada kitab-kitab khusus yang mengklasifikasikan semua hadits yang ada sifat-sifat itu pada matan atau sanad.

a.       Tentang Matan, yaitu :

1)      Jika pada matan terdapat gejala-gejala palsu, maka mentakhrijnya dengan melihat kitab-kitab al-maudhu’at.

2)      Jika hadits al-Qudsi maka sumber takhrijnya yaitu kitab-kitab yang menhghimpun hadits-hadits qudsi.

b.      Tentang Sanad

Jika sanadnya mursal maka kitabnya seperti a-marasil karangan Abu Daud Sulaiman bin Asy’ats al-Sajastani (w. 275 H). jika ada perawi dho’if pada sanad maka kitab-kitabnya seperti kitab Mizan al-Itidal, karangan Adz-Dzahabi. Jika sanadnya mutawatir maka kitab-kitabnya yang menghimpun hadits-hadits mutawatir seperti al-Azhar al-Mutanatsiro al-Khabar al-Mutawatiroh karangan al-suyuthi atau Nudzum al-Mutanatsiroh.

c.       Tentang matan dan sanad

              Terkadang sifat-sifat tersebut terjadi pada matan dan sanad  seperti ada kecacatan dan kesamaran, jika dijumpai hadits seperti ini maka kitab-kitabnya seperti ‘ilal al-hadits karangan ibnu Abi Hakim al-Razi’ disusun berdasarkan bab atau kitab al-Asma al-Mubhamah fi al-anba al-muhkhamah karangan Khatib al-Baghdadi.

 

Kelemahan atau kelebihan metode ini, yaitu :

1)      Kelebihan, cara ini mudah sekali mendapatkannya karena kitab-kitab yang menghimpun hadits-hadits yang mempunyai sifat-sifat tertentu terlalu sedikit.

2)       Kelemahan, karena cakupannya sedikit, maka hadits-hadits yang di takhrijnya sedikit pula.[3]

 

 

 

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

            Kata “Takhrij” diambil dari akar kata “Kharaja” yang berarti “Dzuhur”, “Buruz” (nampak) kemudian kata “Takhrij” ini mempunyai beberapa arti, salah satunya yaitu Istinbath (pengambilan hukum). Takhrij hadist bertujuan mengetahui sumber asal hadis yang di takhrij, sedangkan salah satu faedahnya adalah Dapat di temukan status hadist shahih li dzatihi atau shahih li ghairih, hasan li dzatih, atau hasan li ghairih. Adapun metode dalam mentakhrij hadits adalah : dengan cara mengetahui persi pertama (tertinggi), dengan cara mengetahui Lafadz Hadits, dengan cara mengetahui awal lafadz matan hadits, dengan cara mengetahui topik hadits, dan dengan cara mengetahui keadaan matan dan sanad.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

DAFTAR PUSTAKA

 

1.      Syauqani, Syamsu. 2011. HADITS DALAM PERSPEKTIF KEILMUAN. Mataram : LKIM. Hal 65

2.      http://aminah2511.blogspot.com/2016/06/makalah-takhrij-hadits.html. Di akses pada hari Jum’at tanggal 20 Oktober 2023

3.      Alfiahdkk,2002,Studi Ilmu Hadits kreasi edukasi, Rindu serumpun,hal. 98

---

[1] Syauqani, Syamsu. 2011. HADITS DALAM PERSPEKTIF KEILMUAN. Mataram : LKIM. Hal 65

[2] http://aminah2511.blogspot.com/2016/06/makalah-takhrij-hadits.html. Di akses pada hari Jum’at tanggal 20 Oktober 2023

[3] Alfiahdkk,2002,Studi Ilmu Hadits kreasi edukasi, Rindu serumpun,hal. 98