URGENSITAS STUDI AL QUR’AN

 

URGENSITAS STUDI AL QUR’AN

 

 

Makalah ini dibuat untuk memenuhi tugas mata kuliah :

           

STUDI AL QUR’AN

Dosen pengampu :

 

MASYKUR, M.Pd.I

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Oleh :

AHMAT MUSLICH

AHMAD ZULFA BILHAQ.

FAUZI

 

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

            INSTITUT AGAMA ISLAM HASANUDDIN

( IAIH ) PARE KEDIRI

2023

 

 

KATA PENGANTAR

 

Puji dan syukur yang tak terhingga penyusun panjatkan kehadirat Allah Swt , atas berkah, rahmat, karunia dan hidayah-Nya akhirnya penyusun dapat menyelesaikan makalah  ini.

Adapun tujuan disusunnya makalah ini adalah sebagai salah satu tugas yang  harus ditempuh oleh setiap mahasiswa/mahasiswi dalam melaksanakan studi di tingkat perkuliahan semester I.  Adapun  judul yang penyusun buat didalam makalah  ini adalah mengenai “ Urgensitas Studi Al’Qur’an “.

Dalam  proses penyusunan makalah ini, penyusun banyak mendapatkan bantuan, dukungan, serta do’a dari berbagai pihak, oleh karena itu kami mengucapkan terima kasih dengan penuh rasa hormat kepada Bapak Ketua IAI HASANUDDIN : Umar Faizi, M.Pd.I dan Dosen Pengampu “Masykur, M. Pd.I serta rekan-rekan mahasiswa yang turut memberikan dorongan motivasi, hingga terselesaikannya makalah ini.

Sangatlah disadari bahwa makalah ini masih banyak kekurangan didalam penyusunannya dan jauh dari kesempurnaan, untuk itu penyusun mengharapkan masukan baik saran maupun kritik yang kiranya dapat membangun dari para pembaca. Akhir kata semoga makalah ini dapat memberikan manfaat bagi kami khususnya dan bagi kita semua.

 

Pare, 03 Oktober 2023

 

Penyusun

 

 

 

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.. ......................................................................................... ii

DAFTAR ISI......................................................................................................... iii

BAB I  PENDAHULUAN..................................................................................... 1

A.     LATAR BELAKANG MASALAH............................................................. 1

B.     RUMUSAN MASALAH.. ............................................................................ 1

C.     TUJUAN MASALAH.. ................................................................................. 2

BAB II  PEMBAHASAN                                                                            

A. Pengertian Al Qur’an………………………………........................................ 3

B. Perbedaannya dengan wahyu yang lain (Hadits Nabi, Hadits Qudsi)…........... 4

C. Fungsi dan Peranan Al Qur’an………………………………........................... 7

D. Bagaimana memahami Al- Qur’an (secara tekstual dan kontekstual)............... 8

BAB III KESIMPULAN

A. KESIMPULAN. .............................................................................................. 12

DAFTAR RUJUKAN. ......................................................................................... 14

BAB I

PENDAHULUAN

1.     Latar Belakang

Al-Qur’an merupakan pedoman pertama dan utama bagi umat Islam. al- Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab, namun yang menjadi masalah dan pangkal perbedaan adalah kapasitas manusia yang sangat terbatas dalam memahami al- Qur’an. Karena pada kenyataannya tidak semua yang pandai bahasa Arab, sekalipun orang Arab sendiri,mampu memahami dan menangkap pesan Ilahi yang terkandung di dalam al-Qur’an secara sempurna. Terlebih orang ajam (non-Arab). Bahkan sebagian para sahabat nabi, dan tabi’in yang tergolong lebih dekat kepada masa nabi, masih ada yang keliru menangkap pesan al-Qur’an.

Kesulitan-kesulitan itu menyadarkan para sahabat dan ulama generasi berikutnya akan kelangsungan dalam memahami al-Qur’an. Mereka merasa perlu membuat rambu-rambu dalam memahami al-Qur’an. Terlebih lagi penyebaran Islam semakin meluas, dan kebutuhan pada pemahaman al-Qur’an menjadi sangat mendesak. Hasil jerih payah para ulama itu menghasilkan cabang ilmu al-Qur’an yang sangat banyak. Adanya permasalahan tersebut menjadi urgensi dari ilmu- ilmu al-Qur’an sebagai sarana menggali pesan Tuhan, serta untuk mendapat pemahaman yang benar terhadap al-Qur’an.

2.        Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan diatas maka permasalahan yang menjadi bahan kajian dalam makalah ini adalah sebagai berikut :

A.    Apa Pengertian Al Qur’an ?

B.     Perbedaannya dengan wahyu yang lain (Hadits Nabi, Hadits Qudsi) ?

C.     Fungsi dan Peranan Al Qur’an ?

D.    Bagaimana memahami Al- Qur’an (secara tekstual dan kontekstual) ?

3.              Tujuan Penulisan Makalah

A.    Agar mengetahui Pengertian Al Qur’an.

B.     Agar mengetahui Perbedaannya dengan wahyu yang lain (Hadits Nabi, Hadits Qudsi.

C.     Agar mengetahui Fungsi dan Peranan Al Qur’an.

D.    Bagaimana memahami Al- Qur’an (secara tekstual dan kontekstual).

 

BAB II

PEMBAHASAN

A.      Pengertian Al Qur’an

Kata al-Qur'an berasal dari bahasa Arab merupakan akar kata dari qara’a (membaca). Pendapat lain bahwa lafal al-Quran yang berasal dari akar kata qara'a juga memiliki arti al-jam'u (mengumpulkan dan menghimpun). Jadi lafal qur’an dan qira'ah memiliki arti menghimpun dan mengumpulkan sebagian huruf-huruf dan kata-kata yang satu dengan yang lainnya.[1]

Pengertian al-Qur’an menurut Quraish Shihab secara harfiah berarti bacaan sempurna[2],  al-Qur’an berarti bacaan atau yang dibaca. Makna al-Qur’an seperti yang terdapat dalam

sebagai bacaan sesuai dengan firman Allah Swt. dalam QS. al-Qiyamah/75: 17-18;

 

 

Terjemahannya  “Sesungguhnya Kami yang akan membacakannya, maka ikutilah bacaannya itu. Apabila Kami telah selesai membacakannya, maka ikutilah bacaannya itu”[3]

Dalam ayat tersebut bacaan merujuk kepada al-Qur’an. Adapun secara terminologi, al-Qur’an didefinisikan menurut para ulama[4] sebagai berikut:

1.     
Muhammad ‘Abd al-Azim al-Zarqani memberikan pengertian sebagai berikut:

Artinya:

al-Qur’an adalah firman Allah Swt atau kalamuallah, yang mengandung mukjizat, yang   diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, yang tertulis dalam mushaf, diriwayatkan secara mutawatir yang merupakan ibadah bagi yang membacanya.

2.      Imam Jalal al-Din al-Suyuthi mengemukakan definisi al-Qur’an ialah firman Allah swt. yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. sebagai mukjizat, walaupun hanya dengan satu surah dari padanya.

3.      Mardan mendefinisikan al-Qur’an yang lebih luas, ia mendefinisikan al- Qur’an yaitu firman Allah swt. yang mengandung mukjizat, yang diturunkan kepada penutup para nabi dan Rasul dengan perantara malaikat Jibril as., yang tertulis dalam mushaf disampaikan secara mutawatir yang dianggap sebagai ibadah bagi yang membacanya, yang dimulai dengan surah al-Fatihah dan ditutup dengan surah al-Nas.

4.      Muhammad ‘Abd al-Rahim mengemukakan bahwa al-Qur’an adalah kitab samawi yang diwahyukan Allah Swt. kepada Rasul-Nya, Muhammad saw. penutup para nabi dan rasul melalui perantaraan Jibril yang disampaikan kepada generasi berikutnya secara mutawatir (tidak diragukan), dianggap ibadah bagi orang yang membacanya.

Berdasarkan definisi tersebut diperoleh unsur-unsur penting yang tercakup definisi al-Qur’an yaitu:

1.      Firman Allah swt. yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw.

2.      Diturunkan melalui perantaraan malaikat Jibril as.

3.      Berbahasa Arab.

4.      Diterima secara mutawatir.

5.      Ditulis dalam sebuah mushaf.

6.      Membacanya bernilai ibadah.

7.      Sebagai bentuk peringatan, petunjuk, tuntunan, dan hukum yang digunakan umat manusia untuk sebagai pedoman untuk menggapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.

 

B.  Perbedaan Al Qur’an dengan wahyu yang lain ( Hadits Qudsi dan Hadis Nabi )

Para   Muhādis\īn   dalam   memahami   pengertian   hadis   Qudsi membedakan dalam memahami pengertian hadis atau sunah Nabi pada umumnya. Hadis Qudsi disebut pula sebagai hadis Ilahiy atau Rabaniy, yakni sebuah hadis yang sama halnya seperti hadis Nabi, tetapi dimana keduanya secara subtansi (kandungan maknanya) berbeda dari asal sumbernya. Hadis Qudsi maknanya bersumber dari Allah swt, sedangkan hadis atau sunah pada umumnya bersumber dari Nabi sendiri baik lafal maupun maknanya. Namun keduanya ketika disampaikan kepada audien (umat) dilafalkan persis secara verbal oleh Nabi saw. Namun ulama hadis ketika hadis Qudsi pemaknaannya dipersamakan dengan al-Qur’an secara utuh mereka menyatakan menolak dan dengan memberikan unsur-unsur perbedaan antara keduanya. Demikian pula jika hadis Qudsi dipersamakan dengan hadis nabawi atau hadis Nabi pada umumnya mereka pun menolak, dan mereka memberi alasan-alasan atas perbedaannya. Kemudian ketika hadis Qudsi diteliti melalui kritik hadis maka para ulama hadis, menemukan sebagian hadis-hadis Qudsi ada yang diklasifikasikan sebagai hadis yang palsu (d}a’if).

Hadis sahih yang benar-benar bersumber dari Nabi, adalah hadis yang telah diteliti dan dievaluasi melalui sebuah kaidah-kaidah yang telah dibuat oleh para ulama hadis dan dituangkan dalam sebuah pengetahuan (‘ulumul hadîś). Ilmu ini bekerja secara maksimal agar supaya tidak ada percampuran perkataan Nabi Muhammad saw, dengan laninnya. Juga untuk membedakan mana hadis yang sahih dan mana yang palsu. Dalam menentukan Sahih dan lemahnya sebuah hadis dapat ditentukan melalui kritik sanad dan kritik matan. Dua unsur ini sejak dahulu sampai sekarangSubkhi Shaleh, dalam bukunya, “’Ulum al-Hadits wa Mus}t}alahuhu”

menjelaskan tentang ketidaksamaan dalam pemaknaan antara hadis Qudsi dengan hadis Nabi pada umumnya. Tetapi para ulama hadis membedakan antara hadis Qudsi dengan al-Qur’an baik perbedaan itu dari segi susunan maknanya maupun jumlah dalam karakter kalimat maupun kata-katanya. Hadis Qudsi disebut pula hadis al-Ilahiy atau al-Rabaniy, yakni sebuah hadis yang sama halnya seperti hadis Nabi, tetapi dimana keduanya secara subtansi (kandungan maknanya) berbeda dari asal sumbernya. Hadis Qudsi maknanya bersumber dari Allah swt, sedangkan hadis atau sunah pada umumnya bersumber dari Nabi sendiri. Namun keduanya ketika disampaikan kepada audien (umat) dilafalkan persis secara verbal oleh Nabi saw (Subkhi Shaleh, 1978: 11-13).[5]

Ada beberapa perbedaan antara al-Qur’an dengan hadis Qudsi, dan

yang terpenting adalah sebagai berikut :

1.         Al-Qur’an hanya dinisbatkan kepada Allah, sehingga dikatakan Allah Taala berfirman. Adapun hadis Qudsi, seperti telah dijelaskan di atas, terkadang diriwayatkan dengan disandarkan kepada Allah, sehingga nisbah hadis Qudsi itu kepada Allah adalah nisbah dibuatkan. Maka dikatakan, Allah telah berfirman atau Allah berfirman. Dan, terkadang pula diriwayatkan dengan disandarkan kepada Rasulullah saw., tetapi nisbahnya adalah nisbah kabar, karena Nabi menyampaikan hadis itu dari Allah. Maka, dikatakan Rasulullah saw. mengatakan apa yang diriwayatkan dari Tuhannya. Seperti :

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل.

قال الله تعالى، فيما رواه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم .

2.    Seluruh isi al-Qur’an dinukil secara mutawatir, sehingga kepastiannya mutlak. Adapun hadis-hadis Qudsi kebanyakan adalah kabar ahad, sehingga kepastiannya masih merupakan dugaan. Adakalanya hadis itu sahih, hasan, dan daif.

3.        Al-Qur’an dari Allah, baik lafal maupun maknanya. Hadis Qudsi (masih diperdebatkan oleh para ulama). Ada yang berpendapat maknanya dari Allah dan lafalnya dari Rasulullah saw. Hadis Qudsi ialah wahyu dalam makna, tetapi bukan dalam lafal. Oleh sebab itu, menurut sebagian besar ahli hadis, diperbolehkan meriwayatkan hadis Qudsi dengan maknanya saja.

4.        Membaca al-Qur’an merupakan ibadah, karena itu ia dibaca dalam salat.

Maka, bacalah apa yang mudah bagimu dalam al-Qur’an itu.” (Al- Muzamil: 20).

Nilai ibadah membaca al-Qur’an juga terdapat dalam hadis, “Barang siapa membaca satu huruf dari al-Qur’an, dia akan memperoleh satu kebaikan. Dan, kebaikan itu akan dibalas sepuluh kali lipat. Aku tidak mengatakan alif laam miim itu satu huruf. Tetapi alif satu huruf, laam satu huruf, dan miim satu huruf.” (HR Tirmizi dan Ibnu Mas’ud).Adapun hadis Qudsi tidak disuruh membacanya dalam salat. Allah memberikan pahala membaca hadis Qudsi secara umum saja. Maka, membaca hadis Qudsi tidak akan memperoleh pahala seperti yang disebutkan dalam hadis mengenai membaca al- Qur’an bahwa pada setiap huruf mendapatkan sepuluh kebaikan.

C.      Fungsi Al Qur’an

Al-Qur’an adalah dokumen untuk umat manusia. Bahkan kita ini sendiri menamakan dirinya petunjuk bagi manusia. Allah SWT berfirman Dalam QS: Al-Baqarah [2]: 185 & 2:

ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِيْنَ ﴿۲﴾

“kitab(Al-Qur’an) ini tidak ada keraguan pada isinya, petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa”.  (QS: Al-Baqarah [2]: 2).[6]

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿۱٨۵﴾

 “(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.” (QS: Al-Baqarah [2]: 185).

Ayat tersebut mengisyaratkan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk yang didesain sedemikian rupa sehingga jelas bagi umat manusia dengan petunjuk itu manusia bisa membedakan mana yang hak dan bathil. Inilah sesungguhnya fungsi Al-Qur’an, yaitu sebagai pedoman hidup umat manusia. Karena itu bila Al-Qur’an dipelajari dengan benar dan sungguh-sungguh maka isi kandungannya akan membantu Kita menemukan nilai-nilai yang dapat dijadikan pedoman untuk menyelesaikan berbagai problem hidup.

Adapun fungsi Al-Qur’an yang lainnya adalah:

1.      Pengganti kedudukan kitab suci sebelumnya yang pernah diturunkan Allah SWT.

2.      Tuntunan serta hukum untuk menempuh kehidupan.

3.      Menjelaskan masalah-masalah yang pernah diperselisihkan oleh umat terdahulu.

4.      Sebagai Obat penawar (syifa’) bagi segala macam penyakit, baik penyakit rohani maupun jasmani.

5.      Sebagai pembenar kitab-kitab suci sebelumnya, yakni Taurat, Zabur, dan Injil.

6.      Sebagai pembanding atau pembeda (Furqan) antara yang haq dan bathil.

7.      Sebagai Mukjizat bagi Rasulullah SAW yang bertujuan untuk melemahkan musuh-musuh Allah dan Rasul-Nya yang meragukan kenabian dan kerasulan-Nya.

 

D.  Bagaimana memahami Al- Qur’an (secara tekstual dan kontekstual)

A.    Pendekatan Secara Tekstual

Teks merupakan fiksasi atau pelembagaan sebuah wacana lisan dalam bentuk tulisan. Penggunaan kata teks pada al-Qur‟an secara sderhana dapat dipahami sebagai tulisan yang telah sampai kepada kita sebagai pembaca; baca mushaf. Permasalahan lebih lanjut adalah bahwa teks atau kalam Allah tidak terbatas pada firman yang telah terekam dan tertulis dalam mushaf saja, melainkan alam raya ini juga merupakan tanda yang jika ditelusuri akan menunjukkan adanya realitas lain yang tidak hadir[7], Sebagaimana yang dikatakan Paul Ricoeur, bahwa teks² adalah wacana (discourse)[8] yang disusun dalam tulisan. Dari definisi ini, penyusunan (fiksasi) tulisan bersifat konstitusi terhadap teks itu sendiri. Pendekatan tekstual dalam studi Tafsir merupakan suatu usaha dalam memahami makna tekstual dari ayat-ayat Alquran. Pada pendekatan tekstual, praktik tafsir lebih berorientasi pada teks dalam dirinya. Kontekstualitas suatu teks lebih dilihat sebagai posisi suatu wacana internalnya atau intra-teks. Bahkan pendekatan tekstual cenderung menggunakan analisis yang       bergerak dari    refleksi (teks) kepraksis (konteks) yaitu memfokuskan pembahasan     pada gramatikal-tekstual.  

Praksis yang  menjadi muaranya adalah lebih bersifat      kearaban, sehingga pengalaman sejarah dan budaya di mana penafsir dengan audiennya sama sekali tidak punya peran. Teori ini didukung oleh argumentasi bahwa Alquran sebagai sebuah teks suci telah sempurna pada dirinya sendiri. Pendekatan dari realitas ke teks dalam studi Alquran menjadi sebuah  keniscayaan dalam upaya integrasi keilmuan.[9] Terdapat pandangan yang lebih maju dalam konteks ini, yaitu bahwa dalam  memahami suatu teks,       seseorang harus melacak konteks penggunaannya pada masa di mana teks itu muncul. Sebagaimana Ahsin             Muhammad menegaskan    bahwa kontekstualisasi pemahaman Alquran                        merupakan upaya penafsir dalam memahami ayat Alquran bukan melalui harfiah teks, tapi dari konteks dengan melihat faktor-faktor  lain, misalnya situasi dan kondisi di mana  ayat Alquran diturunkan. Seperti misalnya pengetahuan tentang Gender di dalam al- Quran,    seperti    yang    diungkapkan oleh Masripah ‚The arguments that we see in the Quran and Sunnah generally applicable to both men and women, except for the distinction with her feminine nature backgrounds: in the household, one male and one female.‛ Oleh karenanya, seorang   penafsir harus memiliki pemikiran yang luas, misalnya mengetahui hukum Islam secara rinci, mengetahui kondisi pada waktu hukum itu ditetapkan,  mengetahui alasan dari suatu hukum yang ditetapkan, dan sebagainya.[10]

 

B.     Pendekatan secara Konstekstual

Perlu diketahui terlebih dahulu apa maksud dari konteks itu sendiri. Konteks adalah situasi yang di dalamnya suatu peristiwa terjadi, atau situasi yang menyertai munculnya     sebuah     teks;       sedangkan  kontekstual artinya berkaitan dengan konteks tertentu. Terminologi kontekstual sendiri memiliki beberapa definisi yang menurut Noeng Muhadjir, setidaknya terdapat tiga  pengertian berbeda, yaitu: 1) berbagai usaha untuk memahami makna dalam rangka    mengantisipasi problem-problem sekarang yang biasanya muncul; 2) makna yang melihat relevansi masa lalu, sekarang dan akan datang; di mana sesuatu akan dilihat dari titik sejarah lampau, makna fungsional sekarang, dan prediksi makna yang relevan di masa yang akan datang; dan 3) memperlihatkan keterhubungan antara pusat (central) dan pinggiran (periphery)[11], dalam arti yang sentral adalah teks Alquran dan yang periferi adalah terapannya. Selain itu, arti periferi ini, juga mengandung arti menundukkan Alquran sebagai sentral moralitas. Pendekatan kontekstual yang dimaksud disini adalah pendekatan yang mencoba menafsirkan Alquran           berdasarkan pertimbangan analisis bahasa, latar belakang sejarah, sosiologi, dan antropologi yang berlaku dalam kehidupan masyarakat Arab pra-Islam dan selama proses wahyu Alquran berlangsung. Selanjutnya, penggalian prinsip- prinsip moral yang terkandung dalam berbagai pendekatan. Secara substansial, pendekatan kontekstual ini berkaitan dengan pendekatan hermeneutika, yang merupakan bagian di antara pendekatan penafsiran teks yang berangkat dari kajian bahasa, sejarah, sosiologi, dan filosofis.[12]

 

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Bertumpu pada pemasalahan dan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa :

1.       Definisi  definisi al-Qur’an yaitu:

a)    Firman Allah swt. yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw.

b)   Diturunkan melalui perantaraan malaikat Jibril as.

c)    Berbahasa Arab.

d)   Diterima secara mutawatir.

e)    Ditulis dalam sebuah mushaf.

f)    Membacanya bernilai ibadah.

g)   Sebagai bentuk peringatan, petunjuk, tuntunan, dan hukum yang digunakan umat manusia untuk sebagai pedoman untuk menggapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.

 

2.      Perbedaan hadis Qudsi dengan al-Qur’an baik perbedaan itu dari segi susunan maknanya maupun jumlah dalam karakter kalimat maupun kata-katanya. Hadis Qudsi disebut pula hadis al-Ilahiy atau al-Rabaniy, yakni sebuah hadis yang sama halnya seperti hadis Nabi, tetapi dimana keduanya secara subtansi (kandungan maknanya) berbeda dari asal sumbernya. Hadis Qudsi maknanya bersumber dari Allah swt, sedangkan hadis atau sunah pada umumnya bersumber dari Nabi sendiri.

3.      Adapun fungsi Al-Qur’an yang lainnya adalah:

a)      Pengganti kedudukan kitab suci sebelumnya yang pernah diturunkan Allah SWT.

b)      Tuntunan serta hukum untuk menempuh kehidupan.

c)      Menjelaskan masalah-masalah yang pernah diperselisihkan oleh umat terdahulu.

d)     Sebagai Obat penawar (syifa’) bagi segala macam penyakit, baik penyakit rohani maupun jasmani.

e)      Sebagai Mukjizat bagi Rasulullah SAW yang bertujuan untuk melemahkan musuh-musuh Allah dan Rasul-Nya yang meragukan kenabian dan kerasulan-Nya.

4.      Pendekatan Tekstual merupakan suatu pendekatan yang berdasarkan studi Tafsir dalam usaha memahami makna tekstual dari ayat-ayat Alquran sedangkan Pendekatan Konstekstual pemahaman Alquran  merupakan upaya penafsir dalam memahami ayat Alquran bukan melalui harfiah teks, tapi dari konteks dengan melihat faktor-faktor                  lain.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

DAFTAR RUJUKAN

1.       Achmad Abubakar, La Ode Ismail Ahmad, and Yusuf Assagaf, ‘Ulumul Qur’an : Pisau Analisis Dalam Menafsirkan Al-Qur’an - Repositori UIN Alauddin Makassar’, Semesta Aksara, 2019.h. 1.

2.       Muhammad Quraish Shihab, Wawasan Al Quran: Tafsir Maudhu’i, Cet. VIII (Bandung: Mizan, 1998). h.3

3.       Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran Tajwid Dan Terjemahnya Dilengkapi Dengan Ashabul Nuzul Dan Hadits Sahih (Bandung: Syaamil Quran, 2010). h. 577

4.       Ahmad Abubakar, ‘Modul I Pembelajaran Ulumul Qur’an’, UIN Alauddin Makassar, 2018, http://www.ulumulquranab.com/2018/11/modul-ulumul-quran.html . Diakses 05 Oktober 2023, Pukul 15.09  Wib.

 

5.       Muhammad Ali al-Subhani, al-Tibyan Fi Ulum Quran, (Bairut: Dar al- Irsyad, 1970), p. 10

6.       Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran Tajwid Dan Terjemahnya Dilengkapi Dengan Ashabul Nuzul Dan Hadits Sahih (Bandung: Syaamil Quran, 2010). h.

7.       Komarudin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996), 132-135.

8.       Komarudin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996), 132-135.

9.       Syahrullah Iskandar, “Studi Alquran Dan Integrasi Keilmuan: Studi Kasus UIN Sunan Gunung Djati Bandung,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 1, no. 1 (2016): 87.

10.    Ahsin Muhammad, “Asbab al-Nuzul dan Kontekstualisasi Al-Qur‟an”, Makalah, Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, (1992), 7.

 

---

[1] 1 Achmad Abubakar, La Ode Ismail Ahmad, and Yusuf Assagaf, ‘Ulumul Qur’an : Pisau Analisis Dalam Menafsirkan Al-Qur’an - Repositori UIN Alauddin Makassar’, Semesta Aksara, 2019.h. 1.

[2] Muhammad Quraish Shihab, Wawasan Al Quran: Tafsir Maudhu’i, Cet. VIII (Bandung: Mizan, 1998). h.3

[3] Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran Tajwid Dan Terjemahnya Dilengkapi Dengan Ashabul Nuzul Dan Hadits Sahih (Bandung: Syaamil Quran, 2010). h. 577

[4] Ahmad Abubakar, ‘Modul I Pembelajaran Ulumul Qur’an’, UIN Alauddin Makassar, 2018, http://www.ulumulquranab.com/2018/11/modul-ulumul-quran.html . Diakses 05 Oktober 2023, Pukul 15.09  Wib.

 

[5] Muhammad Ali al-Subhani, al-Tibyan Fi Ulum Quran, (Bairut: Dar al- Irsyad, 1970), p. 10

[6] Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran Tajwid Dan Terjemahnya Dilengkapi Dengan Ashabul Nuzul Dan Hadits Sahih (Bandung: Syaamil Quran, 2010). h.

[7] Komarudin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996), 132-135.

[8] Komarudin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996), 132-135.

[9] Syahrullah Iskandar, “Studi Alquran Dan Integrasi Keilmuan: Studi Kasus UIN Sunan Gunung Djati Bandung,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 1, no. 1 (2016): 87.

[10] Ahsin Muhammad, “Asbab al-Nuzul dan Kontekstualisasi Al-Qur‟an”, Makalah, Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, (1992), 7.

 

[11] Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000), 263-264.

[12] Munawir Sjadzali, “Ijtihad dan Kemaslahatan Umat”, dalam Haidar Bagir dan Syafiq Basri (ed.), Ijtihad dalam Sorotan (Bandung: Mizan, 1988), 121

tempat dowload file

klik disini